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Aussi l'État en tant qu'il ouvre une scène politique où aileurent, où vienn ent à expression les conflits, est-il le lieu d'élection pour le travail de l'interprète porté par un intérêt émancipatoire. « C'est pourquoi, en partant de ce conflit de l'État politique avec lui-même, on peut dégager partout la vérité sociale. Mais plus profondément, il semblerait que pour Marx l'État politique de par la visée, l'intentionalité même qui le constitue soit en proie à un e sur­ signification, comme s'il était hanté par un horizon insoupçonné se situant au-delà de l'État.

51 et 3 1 2) . Mais on peut très certainement préciser l'allusion de Marx en faisant réference non pas tant à Destinée sociale (1 834-1 838) comme y invite Papaioannou mais au Manifeste de la démo­ cratie au XIX siècle qui date très exactement de l'année 1 843. Sans reprendre les thèses de V. Tcherkezov qui conclut au • plagiat très scientifique on ne peut qu'être sensible au jeu de Marx dans la critique de 1 843 avec le texte de Considérant. On rencontre, en effet, dans le Mani­ feste . de 1 843 l'opposition fausse démocratie !

Ce n'est pas la croyance en Dieu, mais la défiance de Dieu qui a fondé les États . C'est la croyance en l'homme comme Dieu de l'homme qui rend subjectivement compte de l'origine de l'État. »1 La sortie du théologico-politique s'opère donc dans un mouvement d'éclatement et de réunion, de déliaison et de liaison qui, dans le même temps où il rend les sujets humains à leur finitude, ouvre une nouvelle séquence ascension­ nelle, ouvre la voie au surgissement d'un nouveau sujet infini qui prend son envol sur le terrain de l'incomplétude des sujets finis.

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